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中国四大名著《红楼梦》书中惊现520句都昌方言?作者是都昌人?

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[LV.4]以中都为家III

发表于 2017-10-17 10:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
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曹明啟是都昌县石油公司军转退休干部,他用十年时间精心研读了古典文学巨著《红楼梦》。他用独具的慧眼不仅看懂了这部巨著,而且悉数破解了有关曹雪芹身世相关的六大谜团,解决了一百多年来红学界争论不休的问题。

谜团之一:《红楼梦》书中惊现520多处都昌方言说明了什么?


读一本书或看一篇文章的写作风格与语气,可知作者是谁。听一个人的讲话语音或方言,就知道他是哪里人氏。曹明啟2007年开始读《红楼梦》就是被书内的都昌方言所吸引,他将多年来收藏的有关《红楼梦》研究资料,如:1974年江西人民广播电台编《红楼梦研究资料选编》,2007年北京出版社(名家正解红楼梦)、2010年辽海出版社出版的解读《红楼梦》等书,进行了认真阅读,特别是《红楼梦》原著更是通读了一遍又一遍。每读一个章回,他就确定是都昌方言之处画上标记,并把它摘录在小本上,全书读完后,不难看出《红楼梦》书中有五百二十多处明显是都昌方言。为便于品鉴,又能找到出处,所以注明章回和几页几行,以七二年人民文学出版社出版的竖排本为准,举例如下:1回13页2行“对衿袿子”、13回148页12行“刀斩斧齐”;27回321页11行“这话糊涂到什么田地”;34回405页14行“好尊贵的东西”;41回497页3行“说是说笑是笑”;63回803页12行“大娘也赏一碗,都是现成的”;68回886页7行“满了服再圆房”;81回1055页1行“把自己的正经事总丢在脑袋后头”;83回1074页3行“屋里坐”;90回1164页14行“倒了半盅滚白水”;94回1208页10行“真讨人嫌”;97回1248页9行“宝玉认以为真”;101回1293页3行“替人家赶獐”;105回1334页11行“正要进房拿要紧的东西”;106回1345页13行“就在惜春所住的间壁”。这些方言核准无误。曹明启请教了几位有阅历而又世居都昌的长辈,将上述方言征询他们的看法,都认为是标准的都昌话。据考证曹雪芹出生在南京近地江宁,后居住在北京郊区西山。520多处方言,它既不是南京话,也不是北京话,那就是只能是祖传下来的江西都昌方言。这就从语言的角度进一步证明,曹雪芹的祖籍源出都昌是无疑了。曹雪芹生于康熙五十四年,即乙未年(1715年6月)卒于乾隆二十八年壬午年除夕,即阳历1763年2月13日阴历1762年12月30日,享年49岁。由于都昌历史上的“红花之难”造成曹雪芹先祖离开都昌龟山时,是元代至正十二年(1352)至曹雪芹出生年代,近300年。他的《红楼梦》能找到都昌方言其道理是,曹氏家族离开龟山不是单个人的出走。据曹氏宗谱记载:曹雪芹的14世祖曹孝庆,有三子十一孙,为免遭不测,全部失踪,至少是小家庭组合的迁移,整个传统方言的语言环境仍然存在,乡音不改自然一代代沿袭下来。而另一个重要原因,在当时的封建社会里,信息闭塞,交通不便,每户人家都是在自己的四合院里生活,很少与外界接触,就是孩子读书,也要请老师到家中施教。国家在解放初就提倡讲普通话,半个多世纪过去了,但至今尚未普及。各省、县甚至乡镇各具特色的方言,依然存在,就是再延续300年至500年甚至更长的时间,这种村言方语还会巩固地存在着。


谜团之二:曹雪芹祖籍究竟在哪里?

有关曹雪芹的祖籍问题,红学研究群内有好几个版本说法,有说南京的,有说北京的,有说东北铁岭的,有说南昌和进贤的。但曹明启在通读《红楼梦》原著及相关资料后,得出的结论是:曹雪芹的祖籍确准无疑源自都昌,他找出了大量的事实证明。

曹雪芹宗亲直系图是查《曹氏大成宗谱》与《都昌地名誌》,据红学前人研究成果及曹本人的研究排比得出,曹雪芹是曹氏二十九世。细看曹雪芹宗亲直系图表曹氏的二世贺公已迁入都昌龟山(北炎乡)。九世至十三世通公、省公、一鸣、闽公、忠甫已迁入都昌周溪。到十四世孝庆公名下曹氏宗谱有明确记载三子十一孙(红学界公认是雪芹十四世祖)。据周汝昌前辈考证南昌武阳只有善翁(十四世孝庆公之子)一支世系可考,也就是说孝庆公支下只有一子二孙去了南昌武阳,尚有二子九孙仍在都昌周溪。因为他们的曾祖父、祖父早已迁入都昌周溪。孝庆公早年在外做官,晚年遭贬回到故里。在十六世孙辈又遭“红花之难”。这时只能“有亲靠亲,无亲靠邻”,无疑都昌周溪是他们的最佳落脚地。周溪地处鄱阳湖北岸,是元末明初的军事要地。此时正值朱元璋与陈友谅争夺天下,鄱阳湖是主战场,周溪是驻军地,也是主要兵源征集地,至今周溪仍留下当年历史的遗址。如:藏军汊(驻军的村落)、跑马道下湖(朱元璋挥师征讨陈友谅,从下湖村今蛇盘头上船进入鄱阳湖、禾场山,还有朱袍山、冷饭咀、青旗湾、输湖等),都是历史的遣址。在这时孝庆公二子九孙他们都到哪里去了?曹氏宗谱上没有记载十六世他们的后代出处,南昌没去,只有一条可走,那就是从军,参加了朱元璋的队伍,并在军中任职,如护卫、左领、参领等职,也正说明:在“红花之难”后,他们逃出家门,的确从军去了。从宗谱上完全可以看出曹雪芹的祖籍在都昌是毫无疑问,加上《红楼梦》书上有五百二十多处都昌方言可以佐证。

谜团之三:《红楼梦》全书的故事发生地在哪里

《红楼梦》的故事发生地在红学界也有不同的版本。但曹明啟在研读《红楼梦》后,对此有不同的解读。永乐年间朝廷迁都,曹氏的十七世孙辈们随军同家人迁往了河北丰润。当然不排除先去了南京,但曹明启认为去南京只是过渡,时间短,从洪武至永乐二年,仅仅三十七年。看《红楼梦》全书,它的故事发生地应是北京以东的丰润,其理由是:①红学家周汝昌前辈说:“永乐二年,移民政令”“迁南氏以充北方的人力、物力”。雪芹的十七世祖终于到了京东一带,京东是哪里呢?曹明启理解既不是长安也不是开封,应是京都城郊以东的丰润。②《红楼梦》第八回:贾政对王夫人说:“与宝玉请了一位教书先生。”王夫人问:“是哪里人?”贾政说:“也是南边人。”说明贾政夫妇所处的地区是北方而不是南方,因为他们自己是南方人,所以请的教书先生就称呼他也是南边人。第三十三回:贾母对贾政说:“我猜着你也厌烦我们娘儿们。不如我们赶早儿离开你,大家干净。说着便令人去看轿、马,我和你太太宝玉立刻回南京去。”可见此时实不在南京。在《红楼梦》第一百零九回:贾母病重时,贾琏请来的是一位御医,而且是轿子抬着来的。坐着轿子进贾府,路程应该不是很长,远不过十几里,且御医是为皇室治病的医生,这就说明贾府所在地就在天子脚下。清朝的都城是北京,所以《红楼梦》故事发生的地点既不是南京更不是铁岭,只能是北京东郊的丰润。包括宁国府、荣国府、大观园都在北京丰润。

谜团之四:《红楼梦》后四十回作者究竟是谁?


《红楼梦》这部巨著有前八十回后四十回之分。在红学界有一种说法,前八十回是曹雪芹写,后四十回是高鹗写的。曹明啟通过研读和考证,用事实否定了这一说法。他确认,《红楼梦》前八十回和后四十回均是出自曹雪芹一人手笔。其理由是:一、《红楼梦》前八十回与后四十回作比较,无论是写作艺术人物对话还是口语方言都是出自曹雪芹的手笔,高鹗是东北辽宁人,怎能写出江西都昌方言?再说《红楼梦》的出版是乾隆五十六年(1791年)经前人考证,这正是高鹗考举人中进士求助功名的大好时机,哪有心思和精力去续写《红楼梦》?这显然是件不合逻辑也不合情理的事情。后四十回与前八十回的对接要达到如此严丝密缝除了原作者曹雪芹自己,恐怕谁也无能为力。二、《红楼梦》本事辩证一文,作者泰鹏飞大概也是民国解放初的人,他就提出过与胡适不同的意见,理由充足,他在文中说:“乾隆庚戌(乾隆五十五年),在程、高两氏序印《红楼梦》之前一年,秋、雁隅以重价购抄本两部,一为《石头记》八十回,一为《红楼梦》一百二十回微有异同,爱不释手”,这就说明,在《红楼梦》没有出版之前,一百二十回的手稿已经存在,为什么雁隅的说法无人信奉呢?这是因为在现实社会里,人们对大名家有一种崇敬和信服的心态,进而转为一种迷信的心理,由于迷信就是有不同见解或意见也不愿意提出来。盲目信奉甚至盲从,致命错误的得不到改正,正确的得不到支持和发扬,这是“高鹗续书说”能传至今的主要原因。三、在原著中翻开第一回有段记叙:“后因曹雪芹于悼红轩中,批阅十载,增删五次,篡成目录,分出章回。”之句。也能说明曹雪芹全书百二十回已完稿。按常理如果书未完,怎会去批阅、增删、分章回呢?作文章也和搞建筑、做房子一样,房子的整体框架未做好,就不可能去实施搞装修的工序。说明,曹雪芹生前的《红楼梦》百二十回已定稿,只是最后还想审定修改一次,但修改到二十二回时,他的生命就停止了。四、出版人程伟元在《红楼梦》序中云:“是书原本目录百二十卷,今所藏止八十卷,殊非全本,竭力搜罗,自藏书家甚至古纸堆中,无不搜罗,数年来,仅积二十余卷。一日偶遇鼓担上得十余卷,遂以重价购之,见其前后起伏,尚属接榫,乃同友人细加厘杨,抄成全部,复为镌板。”五、后四十回仍有不少都昌方言,这不是高鹗所能为的。

说高鹗续写后四十回是大学者胡适先生首先提出来的,他的依据是:①看到张船山《赠高兰墅鹗同年》一首云:“艳情人自说《红楼梦》”注云:“《红楼梦》八十回以后,俱兰墅所补。”结论是从这里得来。张船山他是高鹗考举人的同年,既是同年就会在一起吃吃饭,喝喝酒,酒后不免要提诗答对,文人之间相互吹捧,互相抬举,在所难免,这样的诗话,怎能作考证《红楼梦》的依据?另一个人是程伟元,他是高鹗出版《红楼梦》的合作人,程说:《红楼梦》后四十回是他历年杂凑起来的,但尚能接榫,有藏书家得来,有鼓担上购得。“至其原文,未敢臆改”。原文不敢随意改动,又何谓有续书呢?既然是《红楼梦》序言,高鹗自己也一定是过目认可的,我们没有理由去怀疑他。②胡适看到《红楼梦》认为诗词暗示人物命运,但看到后四十回的人们结局并不像诗词所预言的那样,所以提出前八十回和后四十回有矛盾,就说《红楼梦》是两人所写,后四十回是高鹗所作。其实,曹雪芹写诗在前而写小说在后(当然不排除写小说时也写诗词。)③在《红楼梦》出版之前,当《石头记》八十回传出后,社会上说什么的都有,传到了乾隆皇帝耳中,龙颜不悦。在皇八子永璇的书房里顺手拿走了《石头记》八十回,并传出口谕,命永璇回来后,把后四十回各本呈上。幸亏永璇的岳丈是曹家的世交,消息传到曹家。这后四十回有最后抄家等情节的描写,无论如何暂不能让皇上看见,必须立刻进行认真修改重抄,尽量减少碍眼之处,尽量不要触及朝廷,这样一来,使《红楼梦》后四十回,与他的原创有所更动。可能是造成小说后四十回与诗词含义不可雷同的原因,以至使前辈得出一个不真实的结论。错认为后四十回是高鹗所续写。由于《红楼梦》手抄本传世到出版之时,将近三十年,特别是后四十回。而且是出版商程伟元在市面上搜购的,虽可接榫,不免会有错漏、破损之处,不得不要修补填缺。这些应是高鹗在出版《红楼梦》前所要做的。因此高鹗是出版《红楼梦》后四十回的补笔者,而不是续书的作者。

谜团之五:甄士隐到底写的是谁?

到了明末,守卫边疆铁岭的雪芹二十五世祖曹振彦被满族清军打败,被俘做了包衣。好在曹雪芹的曾祖母做了康熙的奶娘,读书时,爷爷是康熙的伴读。康熙登基,曹家就得势。因而曹家做了几代的织造官。康熙驾崩雍正继承皇位后,使用杀伐“除官”来巩固自己的地位,由于对他父亲不满就要打击父亲的亲信,曹家是被打击的重要对象,所以在父辈时,又亲眼目睹被抄家的惨景,家遭横祸,心中忧郁不平,致命落魄的晚年“举家食粥酒常赊,日望西山餐暮霞。”在这世态炎凉、官海沉浮的情况下,曹雪芹把红尘看破,决心要把心中的恨天愁海,用文字以小说的形式写出来传与后世。在写作的当时,文化环境又极端严峻恶劣,曹雪芹在写作中不能不有所顾忌和防范,要写出自己心中的不平,既要涉及封建社会的阴暗面,又不能被抓到把柄,不得不将自己的名字和亲身经历的不明不暗、真真假假写入书中,不得不将甄士隐(真事隐)贾雨(假语)村言。由于当时信息传递并不发达,加上印刷术也不怎么先进,故《红楼梦》未正式出版,作者就英年早逝,仅靠手工抄写,又多次传抄,不认识的字和不理解句子,肯定加以传抄本人的理解和观点,故出现了多种版本,使这部巨著更加朴塑迷离。


为何说甄士隐就是曹雪芹,曹明啟在读《红楼梦》时,找了许多事佐证:(一)在《红楼梦》第一回五页三十五行(岳麓书社出版发行2004年6月版)甄士隐对贾雨村说:“今夜中秋,俗谓:团圆之节。想尊兄旅寄僧房,不无寂寞之感,故特具小酌,邀兄到敞斋一饮,不知可纳芹意否?”最后一句“芹意”之“芹”与“雪芹”之“芹”兴许是作者故意用文字的巧合,字里行间已显露出雪芹就像士隐,甄士隐就像曹雪芹。也许曹雪芹有意给读者留下提示话语,让有心的读者去品读研究,以解书中之意。在第一回还有一段话“庙旁住着一家乡宦,姓甄名贾,字士隐”“因这甄士隐禀性恬淡,不以功名为念,每日只以观花修竹,酌酒吟诗为乐,倒是神仙一流人品。”这人格禀性不就是曹雪芹的品行吗?有人问曹明啟,你说甄士隐就是曹雪芹,那么《红楼梦》书中的主人翁贾宝玉又是谁呢?曹明啟认为当然他仍是曹雪芹,应是丰润宦宅府邸青少年时期曹雪芹的形象。而甄士隐是北京香山晚年时期的曹雪芹,或者说是写作《红楼梦》时的曹雪芹。士隐反之叫隐士学者,《红楼梦》的著书人。在《红楼梦》一百二十回有诗为证:“天外书传天下事,两番人作一番人。”

谜团之六:曹雪芹为何要改书名《石头记》为《红楼梦》?

曹雪芹最初写的八十回是用《石头记》的书名。为什么最终书名不用《石头记》?曹明啟在研读《红楼梦》时对此问题也细细研究了一番,他认为,因为《石头记》是《红楼梦》的初稿之名,当作者写出八十回未经反复修改,就被亲朋好友转抄了去,所以凡见《石头记》都只有八十回。开始作者是想用《石头记》为书名,他自比顽石,但后经反复修改内容变动充实,初稿书名显现不合,加之乾隆时期,以前的小说书名,就有《西厢记》、《西游记》、《乌金记》等,再有个《石头记》就俗而不雅,旧套不新。其次《石头记》记是史实,是记述过去的历史事实,如果是这样,也就休想逃脱文字狱的灾难,而《红楼梦》梦是梦幻,是一种潜意识。苏轼曰:人生如梦,不管是富贵还是高官或是穷人,在红尘一世都是一场梦,万境归空。所以用《红楼梦》这个书名是作者的最佳选择,是曹雪芹的原创。在《红楼梦》凡例的第一句话就交代明白了《红楼梦》总其全部之名也,也就是说先后所用和想用的《石头记》、《凤月宝鉴》、《金陵十二钗》、《情憎录》等都有它的局限性,皆不能概其宗旨。唯《红楼梦》为小说书名最妥,是作者本意,合乎书中的主题思想,并非后人所命名。


原标题:曹明啟十年研读《红楼梦》终有果  曹雪芹身世六大谜团悉数破解

作者:李辉柱

来源:都昌网站


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